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明代陵寝建筑中的须弥座

发布时间:明代陵寝建筑中的须弥座

  北京市昌平县的明代十三陵是我国帝王陵寝中保存比较完整的一处,它建筑雄伟、体系完整、历史悠久。从明代初年(公元1413年)的长陵到明代末年(公元1644年)的思陵,共经历 了二百余年。至今每座陵墓都还保留着许多当时的建筑物。其中有不少建筑物上都保存有石雕的 须弥座。 须弥,系梵文sumeru之音译,“苏迷卢”的讹略,意译“妙高”、“妙光”、“善高”等。古 印度神话中的山名,即须弥山,山高八万四千由旬(由旬,梵文Yojana的音译,是印度古代计 里数的单位)。传说须弥山居中心位置,它的四方有东胜身、南赡部、西牛货、北俱卢四个洲, 人们所住的地方属于南赡部洲。以须弥山作为人们所住世界的中心,日、月则绕此山回旋出没, 三界诸天也依之层层建立,说明它的崇高、神圣和伟大。 明代须弥座的应用是十分广泛的。因为须弥座是我国传统建筑的台基样式,因此常用来承托 尊贵的建筑物,如宫殿建筑:明朝皇帝生前所在紫禁城中的奉天殿(即今太和殿),御花园的钦 安殿、万春园和乾隆花园符望阁等建筑的台基。同时也适用于基座类砌体,如天坛的圜丘、御花 园天一门前的鎏金麒麟、承光门前鎏金铜象等陈设座的基座。又因为古时推崇“事死如事生”的 礼制,故须弥座亦广泛用于陵寝建筑之中。 一、明陵须弥座的施用处及种类 明陵须弥座施用处很多,如十三陵各陵的棱恩殿的台基座、明楼方城的台基座、石几筵及部 图一须弥座的各部位名称 分石碑碑座,定陵地下玄宫内的门垛、棺床及 五供的基座等。不仅皇帝的陵寝建筑上施以须 弥座,就连妃子坟的碑座及石几筵上也用须弥 ‘座进行装饰。 须弥座的基本构成(如图一)白下而上是 成。它的种类,根据须弥座的转角不同可分为普通式、角柱石式和玛瑙柱子式(如图二所 普通式,是指在须弥座的转角处不作任何处理。角柱石式,又称金刚柱子式,它是指在须弥座的转角处使用角柱石形式。阳角处的叫出角角 柱,一般在殿基中使用。阴角处的叫入角角柱,多在基座、陈设座及碑座的束腰部位上使用。 玛瑙柱子式,是指在须弥座的转角处做成马蹄柱形式,俗称玛瑙柱子。 根据须弥座的做法不同,分为普通须弥座、带龙头须弥座及多层须弥座。 156普通式 金刚柱于式 玛瑙柱子式 图二须弥座转角的处理 普通须弥座为单层,不带雕刻,无拦板柱子和龙头。如十三陵中长陵明楼上的圣号碑座,只 在圭角处刻云纹,其他处不雕纹饰。 带龙头的须弥座,是指须弥座的上枋部位有拦板柱子即勾拦,之下安放挑出的石雕龙头。龙 头又叫螭首,俗称喷水兽。遇台上有水,即从龙嘴中流出。四角位置的龙头称为大龙头或四角龙 头。其他的龙头称为小龙头或正身龙头。此种须弥座的转角处必须使用出角角柱。如十三陵中长 多层须弥座的层次大多为双层,极重要的宫殿才采用三层,即“三台”作法。故宫太和殿的台基、天坛圜丘的台基以及明十三陵中长陵棱恩殿的台基均为“三台”作法。多用于石几筵和碑 座的束腰中。 我国最早的须弥座,见于云冈北魏石窟,形式简单,是一种上下出涩、中为束腰的形式,如 云冈第六窟的塔底座。盛唐时期,造型日渐复杂,开始在小型塔的下面用覆莲作须弥座的装饰, 如开元间所建山西阳城县北留村石塔等。唐大历八年所建的山西长子县法兴寺石灯,则在须弥座 上再用仰覆莲承托八角石灯。到了五代的南唐时期,则创造了中国密檐塔的一种新形式,即在基 座部分绕以栏杆,其上以覆莲须弥座和仰莲承受塔身,而基座和须弥座则被特别强调出来予以华 丽的雕饰,如南京的栖霞寺塔。宋、辽、金时则在壶门中雕刻细腻生动的力士及伎乐人物,河北 正定隆兴寺中大悲阁的宋代佛座即是这时期的代表。 须弥座形式多种多样,有圆形、长方形、六角形、八角形等。明陵须弥座大多为长方形,但 也有例外。如定陵地下玄宫内的五供陈设座的基座为圆形须弥座。而十三陵总神道上,石望柱的 底座为六角形须弥座,华表底座为八角形须弥座。 二、明陵须弥座的法式特点 1.结构简单 从明陵须弥座的实物可知,明代须弥座是由上、下枋,上、下枭,束腰,圭角,土衬及方涩 条组成。这比宋代须弥座的结构要简单的多。 据宋代李明仲《营造法式》卷十五记载:“垒砌须弥坐之制共高一十三砖。以两砖相并以此 为率,自下一层与地平上施单混肚砖一层,次上牙脚砖一层(比混肚砖下龈收入一寸),次上罨 五分),如高下不同约此率随宜加减之(如殿阶作须弥坐砌垒者其出入并依角石柱制度或约此法加减)。”由此可知,宋代须弥座(如图所示)结构比较复杂,石作一般参照砖作须弥座之制,总 高度为十三层砖。即:地平一层、单混肚砖一层、牙脚砖一层、罨牙砖~层、合莲砖一层、束腰 砖一层、仰莲砖一层、壶门柱子砖三层、罨涩砖一层、方涩平砖二层。 宋式须弥座 2.各部位比例不同。无一定规律 清式须弥座 明、清须弥座结构虽然基本相同,但各部位比例却不同。清代须弥座(如上图)不仅简单且有规律。它的全高一般为1/5~1/4柱高,分成51份,各层所占比例为:圭角占10份,下枋占 而明代须弥座各部位构件的比例则较随意,无一定规律。如:清须弥座中上枋占9份,下枋占8份,两者的比例是1.1:1。而十三陵中庆陵石几筵(即五供案)的上枋高25厘米,下枋高8 厘米,两者的比例为3.1:l。清代须弥座只有一层下枋,而十三陵中裕陵圣号碑座则有两层下 枋,它们分别为6.5厘米和15.5厘米。清代须弥座的皮条线无任何装饰,而十三陵中的茂陵、 献陵圣号碑的上枋与上枭、下枭与下枋之间的皮条线上则雕刻有花纹图案,皮条线厘 又,一般情况下,须弥座的土衬或不嚣明、或半露明,而十三陵中茂陵石几筵的土衬石则全部露出,高31厘米。 另外,定陵棱恩殿的基座前后尺寸是不一样的。殿前须弥座的总高度为206.2厘米,殿后须 弥座的总高度为150.5厘米,殿前比殿后的须弥座高出约56厘米。由此可见,它是随着地势的 高低而兴建,没有刻意去追求一致的缘故。 3.装饰图案雕刻丰富 在须弥座上雕刻,常有三种形式。第一种:仅在束腰部位进行雕刻。第二种:雕饰的幅度比 第一种有所扩展,一般是在束腰和上枋这两个部位进行。有时也在束腰,上、下枋三个部位上进 行。第三种:所有部位均进行雕刻,这种装饰方法是最具华丽的效果。 明陵须弥座的雕刻,上、下枋的变化较大,有龙凤纹、花卉纹、云纹及八宝纹等。束腰部位 158雕刻多以梳花结带为主,其图案有所不同。转角处有金刚柱子和玛瑙柱子之分。上、下枭的雕刻 多为巴达马(俗称“八字码”)。圭角部位的素线卷云也有细微变化。十三陵中除了各陵明楼方城 的底座、五子坟及贤妃坟石几篷的束腰部位雕刻梳花结带以外,大部分须弥座的装饰方法,不论 是皇帝陵寝,还是妃子坟都是最华丽的。其图案有以下几种类型: (1)龙凤图案 龙是我国古代人们心目中的神,它是由多种动物特征所组成的一种虚构的、不断演变的动 物。它最早是作为图腾崇拜而出现的。相传远古部落互相争战,一方为了战胜对方,总是力图把 动物中各种有力、优美的特点集中在一种动物身上,作为新的壮大部落的旗帜与崇拜物,龙即是 渊,……。”它乘驾云气,生长于阴阳之中,没有一天不变化,没有一刻不上下。它能兴云雨,利万物,使风调雨顺,丰衣足食。商以后,图腾的含义逐渐消失,而作为神物的象征意义则得到 延伸。秦汉以后,龙渐渐成为帝王的代表,地位日益尊贵。宋代始,龙纹成为帝王独享的纹饰, 明清时最为严格。《易经》日:“飞龙在天,大人造也。”《左传》载:“深山大泽,实生龙蛇。”以 此作为人间最高统治者的象征。 龙纹从最初产生,不断变化,汉代时基本定型。到了明代,龙的形象更加完善,它集中了各 种动物的局部特征,如:头用牛头;身为蛇身;角为鹿角;眼为虾眼;鼻用狮鼻;嘴用驴嘴;耳 用猫耳;爪用鹰爪;尾用鱼尾。 明陵须弥座上使用龙纹多在上枋位置,如总神道上的华表,其上枋雕刻的是龙赶珠及回首龙 戏珠纹饰。而献、景、裕、茂、昭、庆、德各陵的须弥座上枋则雕刻二龙戏珠。二龙戏珠图案, 即中间一火珠,二龙相对嬉戏,龙形矫健,肢爪强劲有力,并有云纹为饰,形象极为生动。十三 陵中只有泰、康二陵圣号碑的须弥座上,不仅上枋雕刻二龙戏珠,而且束腰及下枋部位也饰以二 龙戏珠纹饰。雕刻精细,装饰华丽。 凤,是新石器时代以来由火、太阳和各种鸟复合为图腾的氏族或部族的徽识。《尔雅 日:“鸥,风,其雌皇。”郭璞注:“瑞应鸟。鸡头,蛇颈,燕颔,龟背,五彩色,高六尺许。”它是古代传说中的百鸟之王,羽毛非常漂亮,雄的叫风,雌的叫凰。《淮南子 之翔,至德也。雷霆不作,风雨不兴,川谷不澹,草木不摇”的记载,故常用来象征美丽、祥瑞。 在封建社会中,皇室唯我独尊,帝后自命不凡,皇帝自诩为“真龙天子”,那么皇后及妃嫔 则被喻为瑞鸟——凤凰。因此在明陵的妃子坟中,出现最多的是凤纹。如:万贵妃坟前石碑座的 上、下枋及束腰部位雕刻的是双风纹及万字云纹,左、右两侧刻单凤及万字云纹。凤神态端庄. 毛羽飞动,三尾、五尾遥相呼应,美丽飘逸。 (2)花卉图案 在明陵须弥座上雕刻的花卉图案很多,有宝相花、莲花、牡丹花、海棠花及葵花等。 宝相花,又称宝仙花,为啬薇的一种,朵大而多瓣。其图形既类莲花,又似牡丹,是一种象 征吉祥的装饰纹饰。 莲花,即荷花,取其“出淤泥而不染”之意,常寓君子之品德。 牡丹花,有缠枝牡丹和折枝牡丹之分。缠枝牡丹多用于须弥座的上枋部位,气势浑然一体. 贯通相连,形断势不断。折枝牡丹则用于须弥座的下枋部位。折枝,顾名思义,就是折断的一枝 花,上面有花头、花苞和叶子。在折枝的处理上要求布局匀称、穿插自如,枝梗无须相连。北宋 周敦颐《爱莲说》载:“牡丹花富贵者也。”后人也多以牡丹花象征吉祥富贵,繁荣昌盛。 159(3)云纹图案 明陵须弥座上雕刻最多的要属云纹。它可分为如意云、万字云等。 如意是一种头呈灵芝形,柄微曲,供赏玩的一种器物,用以象征吉祥。后把云纹与如意结合 起来形成如意云,也是美好的象征。 万字云,图案式的“万”字,写作“绗”。有吉祥、万福、万寿之意。这个字在印度佛教中 读作“室利棘蹉洛刹那”,意思是“吉祥海云相”,也就是呈现在大海云天之间的吉祥征象。随着 古代印度佛教的传播,“蛹”字也传人中国,但对“小”字的翻译却不尽相同。北魏时期较早的 一部经书把它译成“哳”字;唐代玄奘等人则译成“德”字,强调佛的功德无量;后来中国历史 上唯一的女皇帝唐代武则天在长寿二年再次把它定为“绗”字,意思是集天下一切吉祥功德。用 听字的四端向外延伸的云纹就叫万字云。 (4)“八宝”图案 “轮、螺、伞、盖、花、罐、鱼、长”这八件佛前供器,藏文名为“八吉祥相”,也称做八 宝,象征着吉祥如意。此八种法物,各表示一定含义,即螺称法螺,佛说具菩萨意、妙音吉祥之 谓召唤天神;轮称,佛说圆转、万劫不息之谓誓不退转;伞称宝伞,佛说张驰自如、曲 覆众生之渭慈荫众生;盖称白盖,佛说遍复三千、净一切药之谓庄严佛土;花称莲花,佛说出五 浊世,无所染着之谓清净无染;罐即瓶,称宝瓶,佛说福智圆满,具完无漏之谓甘露清凉;鱼称 金鱼,佛说坚固活泼,解脱坏劫之谓福德有余;长称盘长,叉称结,佛说回环贯彻,一切通明之 谓吉祥如意。因第一件法螺妙音吉祥,故又统称之为“八吉祥”。如十三陵中德陵圣号碑须弥座 的下枋,背面雕刻的就是这佛教“八吉祥”。这八种法器常在寺庙中使用,今装饰在帝陵中,也 作祈祷吉祥幸福之意。 “古钱、样云、金锭、银锭、犀角、珊瑚、方胜、宝珠、万卷书、磬、画、灵芝、红叶、如 意、双连环、三连环及轮”等任意八种组合成“八宝”,或称“杂宝”。明十三陵中除了德陵圣号 碑须弥座的下枋正面及左、右侧面雕刻“杂宝”以外,德陵和庆陵的石几筵之下枋也雕刻“杂 宝”,还有庆陵石几筵之上枋内雕刻的缠枝花中,则隐含着“杂宝”,如花卉的中上部雕刻宝珠、 方胜、古钱等。此乃设计巧妙、雕刻精细、线条优美流畅之明代佳作也。 60